譯隻綠蠵龜

本文詳細地分析佛經引入中土，宗師們及翻譯人篳路藍縷傳播佛典理念，推斷出三個階段，一步步將佛經翻譯引至最成熟的地步。如果說中國的翻譯史最早始於佛經翻譯，這句話有疑義之處；但是說自佛經翻譯起，翻譯的體制規模漸成，由文中的另一條支線：中國哲學史作為補充，的確佛經翻譯替中國翻譯史演出第一場精采的序幕。

中國哲學史在東漢末魏晉南北朝之時，因佛法的傳入而有不小的轉折。翻譯在這一波引介中，發揮最大的功效。這個時候的佛法與翻譯，對中國來說，類似山嶺與路徑的關係，順著翻譯這一條路，才得以窺探佛法精妙。稍有迷途之誤便可能造成進退維谷，甚至迷離撲朔不可回返之勢。當時的政權給予佛經翻譯組織龐大的資源，使得譯者得以使藉由更成熟的翻譯方法，引介完整的佛經。所以，到底是佛法哲學的奧妙，使得當時委靡的中國知識界求譯若渴，還是翻譯引領著大家的胃口與神經，步步觀望，是一個有趣的討論。

不可否認，後期的翻譯本質、翻譯方法、翻譯標準無一不從佛經翻譯的成就中，擷取些許靈感。我們可以看到明清時代，至近代各大家的言論，或有直接推崇或有間接發展，原始本質不外乎：案本、中道、圓融三方。在當時的氣氛之下，只發展對於佛經翻譯有助益的標準，所克服的問題大部分在於困難的梵文與佛法哲理傳達，中文易懂與否由淺白文字解決，只是白話的文字主要不是在文學史上造成影響，而是進入普羅大眾。但我們可以思考，人民識字不多狀況下，靠的可能非文字而是講道。佛經翻譯勢必經過多層的筆譯，口譯，重譯過程，是故佛教的發展，筆譯作為基礎工作所留下的資料，可能並不直接等於佛經流傳版本。但是我們不得不稱讚，翻譯體並不與當時流行的駢文體(四六文)抗衡，甚至採取了其形式美：「交飾義」褒美充分，體現佛教的包容、無執。

佛經翻譯建立起的體系在基礎上完整，佛法精確的邏輯思維及辨正觀點輔助在「文」與「質」擺蕩之間的選擇，更提供翻譯者檢視各方面的可能，例如「音譯」、「專有譯名」等也可以成為有智慧的翻譯。