譯隻綠蠵龜

　　本週文章主要探討翻譯是如何在中國成為一門有理論思想奠基的「學科」（佛教完善的哲學思想體系自是一大功臣），以及傳統佛教思想是如何影響中國翻譯理論的演變。讀完之後我認為，當代譯學理論之所以處處可見佛教影響的原因可以粗略歸納為三點。首先，中國歷史上第一波翻譯高潮即為東漢到宋的佛經翻譯（馬祖毅：《中國翻譯史》，頁4），而由於當時主要譯經的皆是深諳佛法的僧人，他們的思想理念自是與佛教相通，因此就如同趙秀明於本篇《中國古典譯學理論名篇選讀》緒論中所述一樣，這些僧人在譯經時是不可能不受自身佛教美學影響的。

　　其次，中國自古便重視傳統及歷史，前人的經驗都是後人的根本，佛經翻譯時期對整個中國譯學理論建構貢獻良多，自然成為後進依循的標準、效法的目標。當然，這裡並不是說後人就將當時對翻譯的看法照單全收、全盤沿用，而是指就當時已有的譯學理論作為基礎，將其中心思想作為骨幹，持續論辯並向上發展。這點從本篇緒論一開始時作者的敘述便可約略了解，舉例來說，作者從後漢時期佛經翻譯提出的「不增不減」原則為出發點，就能依序列舉出整個中國翻譯史上許多先進據此原則所提出的相關論點（趙，頁6）。

　　再者，雖然中國各地方言相差甚遠，彼此之間幾乎可說是互不相通（unintelligible），但自秦始皇全面推行「書同文」開始，中文便可說是整合成一個系統，不間斷地發展至今。而我認為這一點之所以重要，是因為必先要有文字的統一，學術思想（不限於翻譯）才可能統合且有系統地發展。試想若中國文字未曾統一，那麼佛經便需依據所傳入地點的文字翻譯，譯學理論會以各個不同書寫系統獨立發展，那樣一來，就算彼此間有所交流互通，恐怕也難成今日多元豐富的樣貌。因此，正因整個語言系統一脈相承發展至今，中國譯學理論才得以因因相襲，幾千年前從譯經時出現的理論也才能一路流傳至今，並在整個翻譯史上發揮影響。